河州花儿探析――河州花儿•爱情•女性美

河州花儿探析――河州花儿•爱情•女性美
2009年09月04日
　　[内容摘要]：河州花儿是中国大西北花儿的两大流派（即河州花儿、洮泯花儿）之一，河州花儿表现内容广阔，情歌占了其半壁江山，特别是传统的河州花儿多角度、深层次、全方位的抒写了一曲曲以爱情为主题的赞美之歌、追求之歌、相思之歌、别后重逢之歌、相恋之歌、情变之歌、别离之歌、幸福之歌、有情人难成眷属的心痛之歌、忠贞之歌、爱情新观之歌，表现了河州青年男女爱情生活中的酸甜苦辣、悲欢离合，从而突现了爱情主题是河州花儿艺术之魂这一显著特征。河州花儿在表现爱情主题的同时，通过河州女性形体、情态、心灵、行为等方面所呈现的美表现出河州女性大胆、泼辣、真率、勇敢、粗犷的精神风采，给人以美的享受。
　　[关键词]：河州花儿   爱情      女性美
　　一、河州花儿概述
　　河州，因大禹导河积石雄关而得名，今称临夏。临夏现辖临夏市、积石山保安族东乡族撒拉族自治县、广河县、永靖县、临夏县、和政县、康乐县等六县一市，地处祖国西北部、黄土高原和青藏高原接合部，中华民族的母亲河-----黄河，横贯南北，是古老的黄河文化发祥地和传播地之一。自古以来，中原农耕文化和西部游牧文化在此融合，丝绸之路、唐蕃古道、甘州道衢在此交汇，8169平方公里的秀美山川，养育着回、汉、东乡、保安、撒拉、土、藏等6个民族人口为主的22个民族190多万人民。河州因大禹导河开启积石雄关，被誉为“大禹治水的源头”，河州因自古就是“茶马互市”的重镇，被誉为“中国西部的旱码头”，众多民族和民间文化在此交融，从而生成、演进了五彩纷呈、绚丽夺目的民族民间文化，河州花儿就是其中最为夺目的艺术奇葩之一。花儿研究者王沛在其《花儿－－珍贵的人类口头和非物质遗产》一文中说“河州历来是多民族聚居的地方，民族民间文化丰富多彩，尤以河州花儿和莲花山花儿享誉中外”“从河州花儿保留的音调、早期唱词及遗留的民俗等分析，河州花儿是秦、南北朝时期羌、汉民歌融合而具雏形，后经隋、元时期汉族及汉化羌族、藏族的演唱逐渐形成和完善，明代以后，经汉、回、东乡、保安、撒拉、土等民族的演唱和传播，流传在甘肃、宁夏、青海、新疆等地，陕西宝鸡以西、四川若而盖一带及西藏部分地区也有流传，成为汉、回、东乡、保安、撒拉、土和部分藏、裕固等民族都喜爱的山歌。”在笔者家乡和政（古河州的宁河）地区春夏之交少年们吹奏花儿曲子的“咪咪”，据说是“故本四孔羌笛”之遗存，“咪咪”之音幽咽绵长最能演绎花儿曲调，据此有人提出了“咪咪”就是“羌笛”活化石的判断。20世纪40年代初张亚雄先生在其《花儿集》中认为：“河州是花儿最兴盛之地，是花儿的故乡”；花儿之名最早出现在明代成化年间任职河州的儒学教授高宏诗中：“青柳垂丝夹夜塘，农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”清代河州名人祁魁元游松鸣岩时“我亦龙华游盛会，牡丹听罢独徘徊”的诗句（牡丹即花儿，龙华盛会是笔者家乡和政松鸣岩寺每年农历四月二十四------二十八期间举行的宗教盛会），是当时花儿风行的真实写照。“河州花儿的历史渊源之久、演唱民族之多、流行地区之广，在世界山歌中是罕见的（引自王沛《花儿－－珍贵的人类口头和非物质遗产》一文）”。2004年10月中国民协命名临夏为“中国花儿之乡”，和政县、康乐县分别命名为“中国花儿传承基地”、“中国花儿保护基地”，永精县和积石山保安族东乡族撒拉族自治县被联合国教科文组织确定为“民歌考察采录地”，并进行了授牌,河州花儿又在临夏这块古老而神奇的土地上盛开了。
　　二、河州花儿的爱情主题表现
　　河州花儿为何经久不衰，它的艺术之魂是什么？“言之不足，故咏歌之”。河州花儿作为一种民歌，它是演唱的艺术，是传达情感的载体或形式，是感于心而发于口的山歌。作为它的传承、演唱者－－人，毕竟是有血有肉之躯，不是不食人间烟火的神仙上人。血肉之躯、食人间烟火者自然会产生七情六欲，喜、怒、哀、乐情绪。有人间至爱的追求，也有尘世物欲的激荡。所以“人间自有真情在”，就成了民歌的重要内容。河州花儿也不例外，却更加表现出“爱情”内容上的独占鳌头，把河州花儿称为香词艳曲一点也不为过，以“爱情”为主题的花儿占据了河州花儿的半壁江山。“上去个高山望平川，平川里长的是牡丹，望去是容易摘去是难，摘不到手是枉然”，这是河州各族男女老幼皆知的花儿曲子，这首曲子是河州花儿曲子中的经典之作。这首曲子把所爱的姑娘比作“牡丹”，表达男子对女子的喜爱之情，同时也给“牡丹”赋予了承载年轻女子这一形象的重任，可以说这首人人皆知的曲子隐隐约约的表现出河州花儿以“爱情、女人”为主要内容的抒写特征。河州花儿继承和发扬了传统诗歌中香草美人的比兴手法，以直抒胸臆的方式，不遮不掩、大胆坦诚的抒写了歌者的情爱之路。下面，就请我们看一下河州花儿所表现爱情主题的类型，领略河州花儿抒写爱情的独特魅力。
　　1、赞美之歌
　　青年男女相互间的赞美是产生爱情的基础，是推动情感升温的佐料，相互间真挚的赞美为青年男女走向爱情的美好殿堂铺就了甜美之路。河州传统花儿大多以青年男女为主人公,以“花儿”这一艺术形式为载体,将青年男女们的情感通过扑拙的语言、简单的形式,真率的、毫不掩饰的表露出来,尤其是心生爱慕而发于口的赞美之词将河州青年男女带向充满幸福与向往的情爱之路。
　　（1）青年男子对青年女子的赞美
　　日头上来照山川，    羊儿吃草在草滩；
　　路边走过的红牡丹，  娆坏了歇凉的少年。
　　――在这首曲子里青年男子把青年女子比作了“红牡丹”，红牡丹在河州人眼中是最为美丽的花朵，比喻生动、传神。从这个比喻我们可以想象到青年女子如花般的美貌,另外这首曲子通过“红牡丹”这个生动、形象的比喻,非常传神的描绘出了青年女子娇艳可人的容貌，同时也很自然的流露出了青年男子对从身边大大方方走过的青年女子的喜爱之情，刻画出了青年男子为之折服的情态－－娆坏了歇凉的少年。
　　白龙马打到半山上，  我当成白云彩了；
　　尕妹妹站在河边上，  我当成白莲花了。
　　――这首曲子又把青年女子亲切的称作“尕妹妹”（尕妹妹在河州方言中表示心爱女子或新婚妻子，不是血缘关系的妹妹，“尕”字具有亲切之意），把站在河边上的青年女子比喻为“白莲花”,让人自然的联想到“清水芙蓉”的婀娜多姿、亭亭玉立和迷人情姿，赞美喜爱之情溢于言表。
　　越看花儿越红了，  骨朵上下上个雨了；
　　越看尕妹越俊了，  阳世上好不过你了。
　　――这首曲子抒写了青年男子对青年女子百看不厌、越看越俊、越看越爱看的心情，很显然男女相互间的交往已较为密切了,同时也可看出青年男子对青年女子的赞美达到了一种难舍的爱慕。
　　这组赞美之歌从青年女子的整体形象和对青年女子的整体感受等方面出发，赞美了女子的美貌，自然的流露了青年男子对青年女子的爱慕之情。如果把这几首曲子依次联起来看，就给我们展现了青年男子对青年女子萌发爱情的过程，初见时被女子美貌所倾倒；再见时就有点熟悉了既像牡丹又像白莲花，都是那么的娆人、那么的婀娜多姿、那么的亭亭玉立；接下来随着几面之缘的接触，越看越俊，喜不自禁的心理和赞美之情溢于言表，爱慕之情的产生是顺理成章的事了。
　　上面几首曲子通过青年男子的眼光和心理感受出发,抒发了对青年女子的喜爱、赞美之情。下面这一组曲子是青年女子心田的流露:
　　（2）青年女子对青年男子的赞美
　　唱一声阿哥的白牡丹，  乐坏了过路的少年；
　　解渴的泉水透心甜，    少年是心上的春天。
　　――这首曲子把青年男子比作“春天”，比喻新颖，蕴涵深厚，是青年女子心情表达的抽象象征物。春天代表着希望，是一种精神的寄托。春天是美好的季节，无疑少年也是最美好的了。这个比喻在赞美的同时也流露出了青年女子的心声――青年男子就是她的希望和寄托,赞美之情较为含蓄。
　　枣红公鸡的红鸡冠。  花儿里俊不过牡丹；
　　我维的阿哥是庄稼汉，人伙里挑哈的模范。
　　――这首曲子抒写了青年女子对青年男子人品的肯定和赞美－－人伙里的模范，高兴、欢喜之情跃然纸上。赞美之情是外露的、浓烈的。
　　这两首曲子从女子的角度出发,抒写了青年女子对好“少年”的赞许和认可,表达了青年女子对好“少年”的由衷赞美。
　　从上面的“赞美之歌”我们可以感受到赞美对象的美丽和模范人品,还能使人感受到赞美之情是发自男女心田的、是真实的情感。听了如此的赞许和表白,怎能不叫人为情所动呢！人是情感的,男女相互间真挚的赞美将会把青年男女推向求偶的情爱之路。
　　2、追求之歌
　　追求是爱情中充满酸甜苦辣的阶段，也是最为动人、感人的时刻。下面这些曲子是河州花儿中青年男女相互追求之歌的一部分, 这些曲子将会把我们带入一个多彩的爱情生活画卷：
　　（1）青年男子对青年女子的追求
　　一对的鸭子一对的鹅，  它飞者浪尖上过了；
　　不吃不喝（者）也不饿，心牵者你身上了。
　　――这首曲子抒写了青年男子求爱路上的酸甜苦辣，不吃不喝也感觉不到饿。为什么会有这样与生理特征相反的感受呢?是什么造成这种境况呢?从这首曲子可以看出,造成这种境况的直接原因是――心牵者你身上了。这里的“你”不用说就是心爱之人了,就是一心追求的对象,从这个“牵”字上可以感受到那种难以割舍的迷情。表现出青年男子追求青年女子的执着精神，刻画出青年男子求之未得时的茶饭不思和心中只有心爱女子的痴情心境。
　　白牡丹长的者山里了，       红牡丹长成个树了；
　　尕妹（哈）刻给者心里了，   我喝油者长不（哈）肉了。
　　――从这首曲子我们看出了青年女子已占据了青年男子的整个心田，因追求未果而日渐消瘦，别说吃饭就连喝油也不长肉了,从一个“刻”字我们可以感受到女子在男子心中的份量,在这里用直白的话语，非常形象的刻画出了一个青年男子对一个青年女子的痴情而倍受煎熬的的情景。
　　大石头跟前的习习草，        大风（啦）刮了者不倒；
　　心想者尕手（哩）抓个是好，  恐害怕把尕妹妹惹躁[1]。
　　――这首曲子抒写了青年男子追求青年女子时的心理活动－－好想拉一拉心爱女子的“尕手”，却又害怕这样会使心爱女子生气的矛盾心理，表现出青年男子急于得到爱情的心情。
　　这三首曲子从男子的角度出发,通过男子对心爱女子的苦苦追求而表现出来的超乎寻常的痴情心境,刻画出河州青年男子追求心爱女子的执着形象。现在再让我们看一下河州青年女子是如何追求心爱男子的:
　　（2）青年女子对青年男子的追求
　　新结的葫芦好搭架，       石榴花院子里吊下；
　　唱花的阿哥（哈）我看下， 有心了你把我要下。
　　――这首花儿曲子以一位青年女子的口吻表达了对青年男子的大胆追求和大胆表白，刻画出了河州青年女子大胆、泼辣的形象。“有心了你把我要下”的话语非常直白,但表达的情感是真挚而急切的。从中我们可以看出青年女子对青年男子是非常的心仪，表现出青年女子不畏封建礼教、封建传统，敢于追求爱情的勇敢精神。
　　这组“追求之歌”，通过对河州青年男女在追求对方时所表现出来的执着、痴情、勇敢、大胆、泼辣等行为、情感、性格方面的描绘，反映出河州青年男女对自由爱情的追求和向往。
　　求爱之路充满了酸甜苦辣,充满了曲折,充满了回味；追求未果而痛苦思念,得到心上人的垂情而有难以忘怀,苦苦思念与之长相守、永伴左右,相思之歌就是这种情感的表达。
　　3、相思之歌
　　相思是情感的累积，是对心爱之人的牵挂、想念与无处诉求,是痛苦而无奈的。综观古今，有多少有情人用真情抒写了多少可歌可泣而又感人至深、回味无穷的思念之情歌:
　　锅台上放的是尕碟子，  尕碗上担的是筷子；
　　扳住个指头了算日子，  多会者见我的妹子[2]。
　　――这首曲子用农村人常用扳指头算日子的方式，刻画出了青年男子对情投意合的青年女子相思的情景，“扳住个指头了算日子”的形象非常符合农村人的习惯，可以看出表现的相思情感是真实的。
　　大墙跟里的白牡丹，   娆坏了傍边的少年；
　　白日里想你者心疼烂， 一晚夕想你者梦见。
　　――这首曲子描绘了因思念太甚而在“白天、黑夜”这两个不同的时间所表现出来的不同情形,表达了青年男子日夜思念心上人的强烈情感，以至于达到了与心上人梦中相会的地步,相思情是多么的揪心裂肺、魂牵梦绕、至深至诚。
　　大山的跟里挖金子，      没有个称金的等子；
　　一晚夕想你着抹腔子[3]，   蹬破了花被的里子。
　　――这首曲子通过青年男子因思念心上人，辗转难睡，以至于到了天亮把花被的里子给蹬破了的这一让人忍俊不禁的场景的描绘，充分表达了“一晚夕想你着抹腔子”的浓浓的思念之情。
　　鸡娃们叫了四遍了，  我把你想者犯病了；
　　肋巴想成个豆杆了，  肠子（哈）想成丝线了。
　　――这首曲子描绘了青年男女因相思太甚而使身体器官发生了巨大的变化――肋巴就像豆子杆一样枯干了，肠子细的像扎花用的丝线了。“肋巴想成个豆杆了,肠子（哈）想成丝线了”的语言显然是夸张的,但这个比喻新奇、形象,出语意想不到，由不得不让人去琢磨这是一种什么样的情思。
　　河里的石头翻三翻，  水小者翻给了两翻；
　　娘家里去是坐三天，  想你者只坐了半天。
　　――这首曲子通过对新婚燕尔的青年女子反传统举止的描绘,表现了新婚女子特别依恋新婚丈夫而无心“坐娘家”的情形。可以感受到这一对夫妇间的情爱是多么的深厚，以至于敢于冲破新婚后“坐娘家”（在河州新婚女子一般在结婚后的第三天要回娘家住三天，叫做回门）的习俗，回门半天就回到了丈夫身边。
　　这组“相思之歌”用新奇的比喻，生动、夸张的语言，刻画出了一个个鲜明的思念对方的有情人或恋人或新婚燕尔的青年夫妇的形象。思念者掐着手指头算再会的日子，在这不能相见的日子里由于过于思念而使自己身子一日不如一日，日渐消瘦,冷清的夜晚难于入睡，几乎到了如痴如癫的地步。更为感人的是新婚女子“回门”按当地习俗要住三天，可住了半天就思念的厉害而匆匆回到了心上人的身旁，这需要多大的勇气来克服传统、礼教的束缚，真可谓是情深意重，半步也分开不得。不由得让人感叹这是多么浓烈的思、多么深厚的爱、多么急促的情！
　　难以谋面的相思是如此的痛苦,而如影相随的相恋却是那么的甜美。
　　4、相恋之歌
　　相恋是甜美的，是相互间的信任，也是相互间情感上的依托。
　　请看表现青年男女初恋时密切交往的:
　　天气们下者不晴了，   白土的崖们落了；
　　尕妹的跟前来惯了，   不来是由不（哈）我了。
　　――这首曲子描绘了青年男子不时的去青年女子那儿谈天说地、风花雪月已成了男子生活的一部分，如果不去就会觉得空落落或身不由己。可见青年男子跟青年女子交往已久，相互间有了很深的感情基础，这可能就是恋爱吧。
　　表现女子为了幸福的爱情敢于走出家门同男子共同创造生活,反映女子已把男子作为情感和生活依托的:
　　圆不过月亮方不过斗，  十三省好不过兰州；
　　跟上个阿哥走西口，    新疆的生意（哈）做走。
　　――这首曲子描绘了青年女子或新婚女子愿意跟着恋人或新婚丈夫走南闯北的去做生意，字里行间透出了女子的心甘情愿和毫不犹豫，同时也折射出他们之间生活和情感上的依恋。
　　表现青年男女相互依恋过着甜美生活的:
　　旅游了要走个松鸣岩，  一心要漫两句少年；
　　我俩个牵手者肩挨肩，  尕光阴过了个舒坦。 
　　――这首曲子描绘了处于热恋中的青年男女或新婚燕尔的年轻夫妇间难舍难分的幸福生活。同时，也让我们看到花儿在他们间的作用和地位（一心要漫两句少年）是他们表达情感的主要工具。
　　表现青年男女生死相恋的:
　　青枝绿叶的四月天，  牡丹花开红了满园；
　　若要我俩的恩情断，  碌碡[4]上扯出个蔓蔓。
　　――这首曲子用生活中不可能出现的现象作比，用誓言的形式表达了青年男女间比海深、比天高的恋情。“碌碡上扯出个蔓蔓”可与海枯石烂的誓言相媲美，誓言精奇，让人很自然的联想到青年男女间的那种山盟海誓的情形，同时也为他们间深厚无比的恩情所折服。
　　这组“相恋之歌”通过男女间的交往、共同创造美好生活、唱着花儿舒心的过日子、永不分离等情感生活的描绘，表达出了青年男女间相互依恋、相互依托、难于割舍、难于分离的情感。如果把这几首独立的曲子连缀在一起，就给我们展示出一幅美满的爱情生活画面――一对年轻男女由交往到恋爱再到结婚共同创造生活，生活越过越舒坦，相互间感情越来越深。“若要我俩的恩情断，碌碡上扯出个蔓蔓” 誓言富于生活色彩，表达的情感强烈、感人，可以让人感受到他们间情感上的依恋是何等的浓厚。
　　“相恋之歌”表达了难于割舍、难于分离的甜美的恋情,但现实生活不可能因为这种深深的恋情让幸福的男女永不分离的。分离是不可避面的,但别后再重逢又将是多么的欢快呢?
　　5、别后重逢之歌
　　别后重逢是令人欢乐、令人兴奋不已的。河州花儿用朴拙的语言，描绘了青年男女们别后重逢时的那种欢畅和喜悦，表现了爱情的甜美。
　　杨宗保放马者睡着了， 穆桂英过路者叫了；
　　不见的妹妹（哈）又见了，心上的疙瘩们散了。
　　――这首曲子描写了因别后思念而使青年男子得了心病，突然某一天与心上人重逢后 心病马上好了，可以看出重逢后时多么的喜悦，也让人感受到了爱情的力量比神药妙手还来得快。
　　羊皮筏子下来了，    山里的花儿们笑了；
　　阿哥是甘露下来了，  尕妹的热病儿好了。
　　――这首曲子描写了青年女子重逢心上人后心病也不治自愈了。
　　这组“别后重逢时的欢快之歌”表现了恋人或年轻夫妇由于某种原因而分开致使思念成疾，落下了心病。突然，某一天重逢后各自的心病不治自愈了，充分显示了爱情力量的神奇功效。
　　爱情是甜美、幸福的,处于恋爱中的青年女子最为美丽、最为迷人、最为幸福。
　　6、幸福之歌
　　下面，这首“大燕麦出穗是索落落吊”的曲子就是刻画处于热恋中的青年女子美丽、迷人、幸福情姿的。
　　大燕麦出穗是索落落吊， 
　　歇地里种芝麻哩；
　　一对的大眼睛水灵灵的笑，
　　笑眼睛会说话理。
　　――这首曲子通过一个正值豆蔻年华并处于热恋中女子的眼睛中溢出的幸福、多情又满含某种期待的情态和羞怯容姿的描绘，刻画出了处于热恋中幸福、迷人的女子形象。“大眼睛水灵灵的笑”，形象传神、情态万千、回味无穷。
　　生活不会像无风的湖面一样永保平静,情变是不可避免的。请看情变之歌:
　　7、情变之歌
　　情变是痛苦的、不堪回首的，一方的变心必将给另一方带来沉重的打击和痛苦。
　　关公曹营里十八年，   难心者愁眉儿没展；
　　好话说给了千千万万， 尕妹的铁心肠没软。
　　――这首曲子从男子的角度描写了女子的情变――好话说给了千千万万，尕妹的铁心肠没软。
　　大马驮的是自鸣钟，
　　尕马驮的是火盆；
　　阿哥活的是人上人，
　　尕妹妹活的是孽障[5]人，
　　就像是蛆吃的草根。
　　――这首花儿中青年女子用“蛆吃过的草根”自比，形象的说明了男子背情而去后给女子带来的沉重打击。“草根”已经是最为孤苦的了，可是这根“草根”又被蛆吃过了，你能想象这位女子被男子抛弃后精神和生活上带来的打击是何等的沉重吗？这里运用的语言虽然扑拙、通俗，但刻画的形象鲜明、感人。
　　一对对尕牛儿犁地哩，      回头是拿鞭子绕哩；
　　眼看着阿哥（啦）分离哩，  心儿里拿刀子搅哩。
　　――这首曲子描绘了男子即将离女子而去时,女子心如刀搅的痛苦心情。
　　山上的松柏绿油油的长，  风吹者唰唰响哩；
　　维哈的尕妹离开哩，      由不得眼泪儿淌哩。
　　――这首曲子描写了青年女子突然要离青年男子而去时，男子伤心的眼泪止不住流的心情。
　　这组“情变之歌”从男女角度出发，通过描写对方背情而去后各自精神或生活上所受到的打击，表现了青年男女面对失败的爱情时的那种伤心、痛苦、肝肠寸断的心情。一首首曲子如同一曲曲爱情的悲歌,诉说着河州青年男女们爱情生活中的辛酸故事,诉说着人事的冷暖。
　　情变让人悲,让人感受到时世的艰辛；别离却给人以别样的愁和放心不下的牵挂……
　　8、别离之歌
　　别离是痛苦的，特别是恋人别或夫妻别更为难舍难分、更为痛苦、更为揪动人的心。
　　尕马儿拉在了树林里，  树林里有什么草哩？
　　一口一声的出门哩，    出门者有什么好哩？
　　――这首曲子描写了女子面对即将出门远行的恋人或丈夫不知该怎么办，只是一个劲的问“出门者有什么好哩”，表达了女子不愿别离和特别依恋恋人或丈夫的心情。在这里虽然没有哭天呛地的别离场面，但是用一个简单的问句“出门者有什么好哩”非常传神的把女子面对与恋人或丈夫别离时的那种不愿别离的复杂心情给我们展现出来了。
　　高高山上的五雷阵，  四周里扎下的草人；
　　家里来了是我照应，  路上你个家小心。
　　――这首曲子描写了女子对出门男子的嘱托，显得缠绵、多情、关心备至。
　　月亮盘场是刮风哩，   日头儿盘场是下哩；
　　阿哥们去了是还来哩， 你哭者做什么哩？
　　――这首曲子从男性角度写一位女子与情人离别时热泪沾襟、不忍别离的情景,刻画的形象传神,听后有如临其境的感觉。
　　日头落了是实落了，  光气儿石崖上蹿儿；
　　指甲连肉分开了，    分割了连心的肉了。
　　――这首曲子抒写了别离时女人那种揪心撕肺的痛苦。
　　这组“别离之歌”重点从女性面对别离时的情感出发,刻画了河州女性面对与情人别离时所表现出来的千叮咛万嘱咐或热泪沾襟或不知所措等复杂心情，给我们展现了河州爱情男女的别离情。
　　男女相恋,终成眷属是人生一大快事；但难成眷属有会是多么的心痛呢?
　　9、有情人难成眷属的心痛之歌
　　月牙的锅盖柳木的匣， 
　　风匣么拉，
　　柴湿者架不成火了；
　　山高路远者来不下，
　　腔子里砸，
　　由不下你连的我了。
　　――这首曲子描写了一对有情人因某种来自家庭或社会等方面的阻力而被迫分居两地而走不到一块的痛心和无奈。
　　六月天下雪时不正常，  三九天下雨是反常；
　　我俩的事情不要冤枉，  娘老子做主者孽障。
　　――这首曲子抒写了一对有情人因一方或双方父母亲做主而未能终成眷属时无奈和无助的心情，表现出隐隐的心痛。
　　天上的星星明者哩，       月亮里下雪者哩；
　　指甲（吧）连肉的分离哩， 尕鸳鸯活拆散哩。
　　――这首曲子表达了有情人被迫拆散的非理性和给有情人带来的刺心的痛。
　　这是一组有情人难成眷属的心痛之歌，表现了在旧社会青年男女的婚姻要受家庭或社会或某种条件限制的状况，并说明这种限制是非理性的，同时也表现了青年男女难成眷属的痛心。通过这组花儿我们可以感受到旧社会对青年男女自由的爱情加以了限制和干涉,这种限制和干涉是蛮狠的、无理的,由于这种蛮狠的、无理的限制和干涉使多少有情人陷入了爱情的悲剧之中。
　　旧社会女子拥有自由爱情难,但她们并没有因生活的艰难而放弃了爱情的权利,河州女性与之抗争、与之拼搏,用柔弱的肩膀坚强的心灵维护了难得的爱情,表现出对爱情忠贞不渝的高尚情操。
　　10、忠贞之歌
　　忠贞是一种高尚的操守,是流传千年的传统美德,也是对另一方的无限珍爱。请看河州女性是如何对待爱情的:
　　蝴蝶儿爱的是百样花，  花喜鹊爱的是梅花；
　　尕妹妹对阿哥把誓发，  心变了六月天雷打。
　　――这首曲子中的女子以“心变了六月天雷打”的毒誓表达了对男子的无限忠心,读后让人倍受感动。
　　松鸣岩上的牡丹花，
　　开下的俊，
　　还要个绿叶子配哩；
　　阿哥们出门（者）走天下；
　　日子们多，
　　尕妹妹一心肠等哩。
　　――这首曲子描绘了男子为了生计留下年轻的妻子出门在外而此时的妻子全身心的等待着丈夫平安回来。从“一心肠等”这个词语我们可以看出年轻妻子对这份情感的珍爱,刻画出年轻妻子心无杂念、心中只有心爱男子并忠于心爱男子的崇高形象。
　　这组“忠贞之歌”以女子的口吻表达了河州女子“心变了六月天雷打” “一心肠等”等全心维护爱情、忠于爱情的坚贞态度。听或读这些花儿曲子时我们不仅会被河州女子忠于爱情的誓言感动而且还会被河州女子在那艰苦的岁月中对爱情抱有如此的忠贞态度而感叹不已。
　　对爱情的忠贞为传统的河州女性增添了无限的美丽与光彩，河州女性不仅以坚强的操守维护着她们美丽的形象而且用她们柔弱的身体顽强的与黑暗的旧社会拼搏并锤炼出了河州女性爱情的新观念:
　　11、爱情新观之歌
　　旧社会生活不易,有新的思想更不易。请看河州女性的新爱情观是什么?
　　仙桃仙果我不吃，  要吃个啤特果哩；
　　花花肠子我不嫁，  要嫁个实心的你哩。
　　――这首曲子描绘出河州女性选择人生的伴侣时选择的是对人诚恳、塌实、肯干的男子；不会选择不务正业、游手好闲的男子的。表现出河州女性勤恳生活的爱情新观念。
　　金山银山的我不稀罕，
　　人世上，
　　好不过阿哥的心眼，
　　你家虽穷（者）我不嫌，
　　跟上你，
　　我心里一千个情愿。
　　――这首曲子描绘出河州女性选择人生的伴侣时一反大多数人重夫家钱财的流弊而看重男子忠厚、诚实的人品并为自己作出的选择毫无怨言而心甘情愿,这里的女子形象犹如出河之莲般纯洁、高尚。
　　这组“爱情新观之歌”从河州女性选择爱情的角度出发,表达出河州女性新的爱情观念,读来耳目一新。
　　以上所有曲子都以男女爱情为主题,直接的表现了河州青年男女的情爱之路,但是其他不同主题的花儿中是否反映着爱情呢?
　　众所周知，河州花儿是山曲、野歌（有词为证：花椒的树儿你不要上，你上是刺芽儿挂哩；庄子里到了你不要唱，你唱是老汉们骂哩。）。因此，它适合于山涧野外歌唱，这一特殊的演唱地为平时难于抒发的对心上人的爱可以无所顾忌的抒发创造了条件；还有众多的河州花儿“山场”和众多的浪“山场”的红男绿女也为青年男女谈情说爱提供了独特的场地和机会。这些条件和机会也促成了河州花儿以“爱情主题”为主流。以上所列举的只是河州花儿歌唱爱情、抒写爱情、表达爱情花儿中的一小部分，这些曲子从不同角度、不同层次、全面地展示了河州青年男女用河州花儿歌唱、抒写、表达爱情的独特方式。那一曲曲爱情的赞美之歌 、追求之歌、相思之歌、相恋之歌、别后重逢之歌、幸福之歌、情变之歌、别离之歌、有情人难成眷属的心痛之歌、忠贞之歌、爱情新观之歌，以大胆、直率、纯朴、真挚、奔放、浓烈的情感，以扑拙、通俗、富于农村生活色彩的语言，表现了河州青年男女爱情生活中的酸甜苦辣、悲欢离合。社会在进步，时代在发展，河州花儿也在增加着新的内容，抒写和表现着新事物新现象，但是我们仍旧还能在这些新花儿中觅寻出那么点抒写和表现爱情的内容和特征。例如：
　　上山的骡子比马快，  金丝线挽（哈）的肚带；
　　叫一声尕妹你快来，  幸福的尕炕上坐来。
　　――这首曲子表现的是幸福美满的生活，歌颂了新社会好政策。
　　东边升起的明月亮，  照亮了和政的地方；
　　我和尕妹再商量，    给国家把贡献（哈）做上。
　　――这首曲子歌颂的也是新社会好政策，表现了青年男女商量着为国家做贡献的情况。
　　尕妹是电线通电哩，  阿哥是灯泡者亮哩；
　　同心同意的实干哩，  小康的路上见哩。
　　――这首曲子表达的是青年男女同心同意奔小康的心情，歌颂的也是新社会好政策。
　　这是一组表现新生活，歌颂新社会好政策的花儿，“上山的骡子比马快”曲中“叫一声尕妹你快来，幸福的尕炕上坐来”的这句话从字面上我们可以感受到男主人公的心情是喜悦的，他们的生活是幸福的。这种幸福生活肯定是新社会好政策带来的。如果我们再细琢磨一下，就会不自觉的问这个“尕妹”是男主人公的什么人？我想，大家在河州花儿这个艺术形式中会给出非常一致的答案：男主人公的恋人或恩爱妻子。有了这个答案，这首花儿就有了两种主题意义：一是表现新社会好政策带来的足衣丰食的幸福生活，歌颂新社会好政策；二是表现幸福的、和谐的、恩爱的夫妻关系，再现美满的爱情生活。“东边升起的明月亮”曲中“我和尕妹再商量，给国家把贡献（哈）做上”这句话中可以看出男女主人公肯定是情投意合的恋人或夫妻，这就意味着在歌颂新社会好政策的同时，也表现出了一定的爱情生活内容。“再商量”充分展现了男女主人公之间的关系是亲密的、和谐的，充满了爱意。“尕妹是电线通电哩”曲表现的主题虽然是致富奔小康理想的，但曲中把尕妹比作了通电电线，阿哥比作了灯泡，这个比喻就把男女主人公之间心连心、谁也离不开谁的那种亲密关系完全呈现在了我们的眼前，“同心同意”又进一步表明了男女主人公之间的亲密关系，同时这些话语也为这首花儿注入了男女爱情的内容。
　　综上观之，河州传统花儿中大量的曲子直接运用了“想、爱、尕妹妹、阿哥”等浓烈情感的词语和“白牡丹、红牡丹、白莲花”等象征女性美丽容姿、被赋予了强烈情感的词语，抒写和表达了河州青年男女的爱情生活。表现的爱情内容是丰富的、多样的、全方位的，表达的情感是纯朴的、真挚的、浓烈的、奔放的；河州新花儿也在歌颂新社会、新生活、好政策的同时，在一定程度上表现和反映了新时期河州青年男女的爱情生活，也就是说河州大部分新花儿在内容和形式上依旧能找到像传统花儿那样表现爱情的内容和特点。这就充分说明了爱情主题在河州花儿中的特殊地位――爱情主题就是河州花儿艺术之魂。
　　表现爱情离不开男女，特别是青年男女。从上面的曲子我们可以看出“女性”是河州花儿歌唱和赞美的主要对象，那一曲曲富于情感的花儿，多角度的塑造和刻画了河州女性美丽迷人的形象，展现了河州女性形体上的、情态上的、心灵上的、行为上的美，值得让人去玩味。(待续)